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尧帝故里在天齐

时间:2012/7/16 5:59:04  作者:刘世松  来源:山东·沂水  查看:985  评论:0
内容摘要:辉煌的太阳从东方升起。天人合一,人类文明的曙光同样最早闪耀在世界的东方。以泰沂山为中心的齐鲁大地,是华夏文明最古老、最根本、最正宗的发祥地。全国五大镇山之首的东镇沂山,是华夏先民心目中的天地中心——天齐,名副其实的华夏文明第一山。庆都感沂山赤龙而生尧帝,刘姓血缘文化大始祖尧帝陶唐...

辉煌的太阳从东方升起。天人合一,人类文明的曙光同样最早闪耀在世界的东方。以泰沂山为中心的齐鲁大地,是华夏文明最古老、最根本、最正宗的发祥地。全国五大镇山之首的东镇沂山,是华夏先民心目中的天地中心——天齐,名副其实的华夏文明第一山。庆都感沂山赤龙而生尧帝,刘姓血缘文化大始祖尧帝陶唐氏故里在天齐。倡议以“天齐刘”作为新时代天下刘氏的统一标识,让“天齐刘”成为世界万家姓中最辉煌亮丽的旗帜,引领时代在更高的文明层次上,回归以“公天下”为本质特征的世界大同!

   

随着尧帝被公认为刘氏血缘文化大始祖,尧帝祖籍故里就成为刘氏文化研究的重要课题。现在全国有近二十个县市在争夺尧帝与尧帝故里,尧帝成为历史名人争夺中最火的名人。尧帝是唯一的,尧帝故里是唯一的。到底哪里才是尧帝真正的诞生地?让我们从华夏文明的源头开始探寻。

一、追寻华夏文明的源头

树高千尺,必起于一粒微小的种子中华人种数十亿,必定拥有共同的祖先华夏文明遍布四,最初的起源必定局限在一个不大的地域。哪里才是华夏文明的真正摇篮?

地球自西向东运行,辉煌的太阳从东方升起,自东向西依次照亮球。天人合一,自然文明从根本上制约着社会历史文明,自然文明与社会历史文明全息统一。受这一自然规律的制约,地球文明呈现自东向西循环演进的规律。人类文明与华夏文明的曙光,必定最早升世界的东方!

中国位于世界的东方,山东位于中国东方的正中央,紧邻大海,是太阳最早升起的地方。因此,文明的曙光应当最早从这里升腾!

早在二十世纪二、三十年代,就有一批国学大师认定华夏文明起源于东方。王国维说:“自上古以来,帝王之都皆在东方……夏自太康以后以迄后桀,其都邑及地名之见于经典者,率在东土。”他说的“东方”、“东土”即指今山东为中心的东部地区。杨向奎对古籍中所载的夏代地名作了详细的考察后,得出的结论是:“夏在中世以前之政治中心在今山东、河北、河南三省间,而以山东为重点。”他认为:“古河济流域实为中国文化的发源地”。吕思勉说:“以嵩高为中心,乃吾族西迁后事。其初实以泰岱为中。可见汉民族缘起,必在震方(东方)也。”北京大学老校长傅斯年说:“自春秋至王莽时,最上层的文化只有一个重心,这个重心便是齐鲁。这些话虽在大体上是秦汉的局面,然也颇可以反映三代的事。”历史学家徐中舒说:“秦汉以前,齐鲁为中国文化最高区域,必有文化上的凭借。”章太炎、郭沫若、蒙文通等大师也都主张华夏文明东方说。

改革开放以来,何幼琦、景以恩、温玉春、李继生、孙玮、王新生、刘镇宗、王宁、刘世松、柳方来、杨子范、杜在忠、胡悦兼、沈长云等大批专家学者,纷纷从不同角度考论,三皇五帝可能都来自东夷,夏代以前华夏文明的中心一直在山东,山东是中华文明的摇篮,其中心就是泰沂山!

山东地理优越,山地、丘陵、平原、湖海均有大面积分布,气候温和,四季分明,河流众多,水源充足,山岭和缓,层次分明,物产富饶,非常适宜古人类生存。尤其沂蒙山区石灰岩分布广泛,形成大量溶洞,为原始先民生存提供了最佳场所。

中国上古三大古经之一的《黄帝内经》曰:“东方之域,天地之所始生也。”天地都从东方开始,表明东方为天地本原,至高无上。东方是太阳升起的地方,神灵之区,紫气东来。东方对应春天,主生长发育,是生发之源。五镇之首沂山,五岳之首泰山,都在东方,从地理神山崇拜上,已经充分证明东方的尊崇地位。

华夏文明起源于东夷,而泰沂山区无疑是东夷文明的核心区域。从考古成果来看,沂源猿人距今四、五十万年,沂山岸头猿人遗址、沂水诸葛猿人遗址,距今都有二、三十万年历史。距今三万至一万年的细石器文化,遍布沂、沭河流域。沂源县张家坡乡的扁扁洞遗址,距今九千多年。此后,后李文化、北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化一脉相承,繁荣发达。迄今为止,泰沂山区是全国唯一具有连续完整原始文化谱系的地区。

考古发现,六千至四千多年前的大汶口文化与龙山文化时期,其最发达、最典型的区域,就是山东,莒县陵阳河、五莲丹土、日照尧王城、两城、临朐西朱封等原始文化遗址,为其杰出代表。这一时期,正好大致对应上古历史最辉煌的三皇五帝时代。考古成果证明,以泰沂山区为中心的东夷文明,呈现强劲的辐射力,全国乃至世界许多远古文明,都不同程度的打上东夷文明的烙印。

古地理学研究表明,15000年前,气候寒冷,海平面下降到今海平面以下150多米。大冰期过后气候转暖,海平面急剧上升,最高水位曾高于今海平面150多米。《中国自然地理图集》标示,7400年前海平面达到最高点,海水淹没了今天的昌黎、唐山、天津、德州、济南、淄博、潍坊、日照、连云港,一直到扬州、泰州、苏州、宁波这一线,这些地方全部变成了大海的一部分。

中国最早的地理典籍《山海经》记载,原始先民居住在“四海”之中,东海、南海、西海、北海四海连通。“大荒之内有四海,四海之内有九州。”考察中国地理,只有山东中部的泰沂山区具备四周皆海的条件。大规模海浸时,海平面急剧上升,于是形成东西南北四面皆海的局面东为黄海,胶东半岛也在胶莱平原地段为海水割断北为渤海(古代称为北海),今东营、滨州、惠民一带皆为水浸没南为山东与江苏交界的海州湾,今鲁南临沭、临沂、苍山、郯城一带与海州湾相连西海为鲁西菏泽、聊城一带,《山海经》中称西海、渤海,后称巨野泽,到宋代仍有八百里水泊梁山,现在遗留东平湖、南四湖。四五千年以前的特定历史时期,泰沂山周围一片汪洋大海,四海之中就是“中国”。

“州”字是一个象形字,三竖表示水,三点表示被水包围的陆地,故州的本义为水中的陆地。《说文解字》:“水中可居者曰州。”泰沂山区面积大,地势高,大规模海侵时被海水分割为大大小小的陆地,尧舜禹时划为九州、十二州。

温玉春考证,最早的几种九州版本,有一个共同点,最西为兖州,即今山东西部的兖州,古今未变。古冀州,为九州之中央,在今山东沂源、新泰一带。九州地名,最初全在今泰沂山一带之后随着人口的迁徙、扩张,地名也随之外扩。

景以恩考证,最早的四岳,实为东岳沂山,西岳泰山,南岳蒙山,北岳鲁山。古之四渎,江河济,东江应为东方南北流向的沭河或沂河;西河应为鲁西南北流向的大汶河南淮应为东西流向的祊河或泗水北济是鲁北东西流向的古济水。这样,四岳、四渎与四海、九州互相印证,从完整的地理系统上确定了华夏远古文明的中心。同样,夏商周三代同源,夏族起源于临朐,商族起源于青州,周族起源于章丘,同出自山东,与《史记》所载完全一致。

《荀子》曰:“古者汤以薄,武王以镐,皆百里之地也。”《孟子》曰:“夏后、殷周之盛,地未有过千里者也。”上博楚简《容成氏》记尧帝:“不劝而民力,不刑杀而无盗贼,甚缓而民服。于是乎方百里之中率,天下之人就,奉而立之,以为天子。于是乎方圆千里。”三代以前的古文明星火虽然遍布神州大地,但见于典籍记载的华夏文明中心,则不过千里之域。

《史记·五帝本纪》黄帝的势力范围是:“东至于海,登丸山及岱宗;西至于空桐,登鸡头;南至于江,登熊湘;北逐荤粥,合符釜山。”东至于海即黄海,西至于空桐,在鲁西南虞城县东北(一说在临朐县)。南至于江是鲁南的某一沂河支流,登熊湘,熊是枣庄熊耳山。北逐荤粥,在济南,合符釜山,在昌乐临朐一带。 

《尚书·尧典》记尧帝:“分命羲仲宅隅夷,曰阳谷……;申命羲叔宅南交……;分命和仲宅西,曰昧谷……;申命和叔宅朔方,曰幽都。”隅夷、阳谷在日照涛珞,南交即南方交趾之地,在日照安东卫。昧谷即指流沙,也就是古泗水南流的一段河道。朔方幽都,即今山东济南的华不注山一带。

颛顼与舜帝的疆域与黄帝、尧帝时代大致相同。可见五帝时代的文明中心都在“四海”之内。

五帝之后进入阶级社会,第一个统一奴隶制国家是夏朝,我们从夏朝初期的主要地名,也可印证夏朝初期的政治中心依然在山东境内,尤以泰沂山区为中心。

禹父鲧封崇伯,今昌乐县有崇山,是石祖崇拜之地。《世本》称“禹都阳城”,有专家认为崇山即临朐县西南境之嵩山,附近有阳城,可能是禹最初之都。也有专家认为阳城很可能就是今临沂城,古称启阳。也有专家认为阳城可能就是诸葛亮的老家阳都,今沂南县地界。泗水县也有古崇国,有专家认为禹生于新泰的禹石汶村。鲧被殛杀于羽山,羽山在今临沭县南境。另据文献记载,鲧取有莘氏女,谓之女志,是生高密。”高密即大禹,《路史》记:“今密之高密,禹之初封。”与启同时代的伯益,被认为是青州北部益都人,有古益国,益都即伯益之都。伯益避启于箕山之阴,箕山在泰沂山区有七八处之多。

《竹书纪年》载:“太康居斟鄩,羿亦居之,桀又居之。后相居商丘,又居斟灌。”太康为启之子,是夏朝第二代君王,因尸位失政,被后羿篡代,史称“太康失国”。后羿重蹈覆辙,被属下所杀,寒国的寒浞夺取政权,并灭掉夏的方国斟灌及斟鄩。《尚书》言:“太康失邦,昆弟五人,须于洛汭。”鲁中有数条洛水,不仅沂河的最大支流祊河古称洛水,莒县境内还有洛山与洛水。发源沂山的弥河,也有洛水之称,今弥河中游,仍有洛城、北洛等地名。数十年后,太康后人少康在糜的帮助下,重新夺回政权,史称“少康中兴”。寒国在今潍坊寒亭,斟鄩在今潍坊西南二十里的浮烟山以西,商丘即古益都,商族发源地。斟灌在今寿光的斟灌店。少康中兴后,陆续西迁,才有了河南的商丘、斟鄩、斟灌等东方地名。

《淮南子·地形训》之九州,是大禹时代的古九州,大致以新泰为中心,均匀地分布在四海之内。《禹贡》九州为战国时代的新九州,范围已经遍布黄河长江中下游的广大地区。依据《淮南子·地形训》之九州,“东南神州曰农土”,即今山东东南部的沂沭河流域,就是中国最古老的神州,亦即神灵的故乡。中国有神州之称,实始于此。

国人自称世代生息地为故乡,“故乡”正与“崮乡”谐音全息。沂蒙山区以崮著称,典型的崮四周悬崖峭壁,易守难攻,是先民藏身自保的理想地形崮最坚固,崮乡之人最古,崮乡即故乡。

国人又将故乡称为“桑梓”,泰沂山区自古以来就是我国最早最发达的桑蚕基地,是丝织业的发源地。这里梓树众多,蒙阴县有梓河,就是因梓树多而得名。因此,桑梓之称,也是来自泰沂山区。

纵观中华文明史,伏羲氏创立八卦,无疑是上古中华文明最辉煌的里程碑!因为八卦本质上反应的是宇宙整体根本规律,是高度天人合一的大智慧,绝非一般意义上的城市、建筑、冶铸、制作等物质文化乃至文字、宗教等精神文化可比。伏羲以其无比辉煌的成就,被尊为“三皇之首”、“人文之祖”、“百王之先”。

以河图洛书阴阳五行太极八卦为代表的体现天人合一大智慧的易学文化,无疑是中华文化的核心与灵魂。因此,华夏文明起源,最突出的标志,应当就是伏羲氏创立八卦宇宙统一科学大师王存臻先生考证,莒县等地出土的大汶口文化典型陶文“日月”、“日月山”陶符,就是古“易”最原始的表达形式,因为《周易参同契》、《说文解字》等典籍都认为:“日月为易”。太阳与月亮,一阳一阴,为天易,生动体现易学变易与不易的深刻易理。找到易学之源,就找到了中华文化之根,就找到了中华文明的真正发祥地。

综上所述,华夏文明起源于东方,泰沂山区为中心的齐鲁大地,才是华夏文明最古老、最根本、最正宗的发祥地!

二、何处是天齐

    齐的本义是脐带,也指肚脐。上古”与“通用,齐是脐的本字,后来齐的意义泛化,有了整齐、平齐等义,为示区别,再添加肉字旁成脐字,以表示与肉体有关的生命器官脐带或肚脐。王引之在《经义述闻》中言:“人脐居腹之中央,故谓之齐。脐者,齐也。”因为肚脐位于人体之中,所以齐又引申出中心、中央的意义,《尔雅·释言》:“齐,中也。”因此之故,碾磨的中央轴,称为碾脐、磨脐。齐的本义脐带与肚脐,延伸出的基本文义是:先天之根、生命之源、中央之地。

古人是天人合一、对应感应的思维模式,人有脐,天地也有脐,天地之脐也称为“齐”或“天齐”。

齐国因“齐”而得名是毫无疑问的,《山海经·大荒东经》云:“有北齐之国,姜姓,使虎、豹、 熊、罴。”据《路史·国名记》,早在姜子牙建立齐国之前数千年,黄帝就封姜姓逢公伯陵于北齐。既然有北齐,应该还有南齐,这表明齐的概念形成很早。

齐国都城临淄南郊山下有水名天齐渊,解道彪《齐记》认为,“天齐泉五泉并出,有异于常,言如天之腹脐也”。《史记·封禅书》中说:“齐所以为齐,以天齐也。”司马迁认为齐国的得名是因为天齐渊,虽不无道理,但并未深究。他在记述齐人有祭祀八神的古老宗教习俗时说:“一曰天主,祀天齐。”齐人信仰的第一尊神是天主,祭祀地点是天齐。大约周朝时期,齐人还在天齐渊祭祀天主神,至汉代这种祭祀活动已经停止。

这里有一个矛盾:既然齐人敬奉的第一尊神是天主,那么祭祀天主神应当是在距天主神最近的高山之巅举行,就像秦皇汉武登泰山之巅举行封禅大典一样郑重其事,怎么可能会在临淄南郊小山下的水渊边祭祀天主神呢?齐的本义是先天之根,生命之源,有中央中心之意,齐人会把这一汪泉水视为本根意义上的“齐”吗?显然,临淄的天齐渊是后世祭祀天主神的方便之所,不可能是早期祭祀天主神的神圣之地。

齐者,脐也,根也,中也。那么,华夏先民心目中的生命之根、天地之中、最早祭祀天主神的真正的“天齐”又在哪里呢?

我们认为:真正的“天齐”,就是中国五大镇山之首的东镇沂山!

沂山雄峙鲁中,海拔1032米,气势雄浑,逶迤磅礴,神山圣水,灵气所钟,为山东省重点风景名胜区,国家级森林公园。

将中国地图南北对折,北到漠河以北的黑龙江主航道中心线,南到海南省最南端的锦母角,沂山恰恰位于中心线上!民间有“南京到北京,沂山镇当中”之说,据卫星地图测量,从沂山主峰到南京明故宫和北京故宫,只差几公里。沂山在中国的确占有中心、中央之义。

沂山是东方大山中水源最旺、泉源最多最奇的山,因此用水字旁命名。五帝时代,古圣先贤认识到沂山之水的丰沛独特,故称名为沂山,定为东方镇山,史称东镇。《周礼·职方氏》曰:“正东曰青州,其山镇曰沂山是也。”

“沂”是“水”与“斤”的合体字,水是一切生命之本,“斤”字的本义是斧,石斧是原始先民最先进的生产工具,玉斧是最高权力的象征,盘古开天辟地就是用的巨斧。因此,“沂”字寓意为开天辟地、生育万物。

沂山极顶原有大罗泉喷涌,古人有诗“神水飞来三界外,东镇极顶涌清泉”。山东侧是著名的百丈崖瀑布,江北罕见。沂山主峰发源了沭河、汶河、弥河三大河流,外围山系发源了沂河、潍河、淄河、大汶河等大江大河,以老龙湾为代表的大量泉群四时常涌。民间传说沂山为王母娘娘的花山,为保花草四季茂盛,环境幽雅,一年之中,多降七十二场浇花雨。

沂山丰沛的水源,恰似生命的脐带,成为东方先民赖以生存的根本。因山高水长,生命之水仿佛来自高天,因此沂山被先民视为天地生命之根——天齐。沂山主峰西侧原有盛迹“天齐湾”,深通地底,玄奥幽秘,这是沂山为天齐的有力证据。最神奇的是,人体脐带是一条静脉两条动脉共三条脉管,沂山主峰恰恰发源了沭、汶、弥三条大河。金文“齐”字最常见的形象,就是三个椭圆形或菱形带尾线的组合,并且中间一个最突出,有人解释为麦穗,有人解释为箭头,甚至有人解释为树叶,我们认为都不如解释为脐带更符合情理,只有脐带才突出三个管线,上头变大表示向胎儿输送营养。脐带向胎儿输送营养的静脉连接的是肝脏,肝脏与东方对应感应,沂山为东方第一大山,沂山东峰岩石上恰好出现一个非常形象的肝脏造像,这是沂山为天齐(脐)的自然生理学印证。天齐在东方,恰好印证了《黄帝内经》中“东方之域,天地之所始生也”的著名论断。

著名史学家吕思勉先生说:“我国古代,自称其地为齐州,济水盖以此得名。”本根意义上的,就是沂山,广义上的齐,就是以沂山为中心的鲁中山区,最后扩展为整个山东。沂山为中心的区域称为齐地、齐州,生息于此的族群为齐族,在此地域上建立的国家得名为齐国。先民自称其地为齐州,是发源于齐地的历史印记。

沂山也是最古老的泰山,著名历史地理学家谭其骧考证,《山海经·东山经》中的“太山”,就是今沂山。“太”字古时与“泰”相通,“太山”即“泰山”,有天地通泰之意。从大海到沂山,方圆几百里,惟此为大,故称作“太山”(泰山)。

天齐——太山——泰山——沂山,定名沂山后,泰山的古称依然长期留存,到汉魏时期,沂山仍有泰山、东泰山之称,以致北魏郦道元为汉代《水经》作注时,不得不在“巨洋水出朱虚县泰山北”的原文下特别注明:“泰山,东小泰山也。”今泰安市的泰山之名最早见于春秋《诗经》,此前多称为岳山、岱山或岱岳泰山文明是对天齐沂山文明的继承与发展,沂山文明早于泰山文明。

由此不难推知,管仲所言上古七十二帝所登封的泰山,原本就是天齐沂山,至少早期是如此。因此,天齐沂山才是华夏文明第一神山宗主,名副其实的华夏文明第一山!

三、尧帝故里在天齐

既然夏代以前的华夏文明中心在山东,在山东中部的泰沂山区,尧帝故里就应当在泰沂山区范围内寻觅。

研究尧帝故里最重要的文献资料是《竹书纪年》:“母曰庆都,生于斗维之野,常有黄云覆其上。及长,观于三河,常有龙随之。一旦,龙负图而至,其文要曰:‘亦受天祐。’眉八采,须发长七尺二寸,面锐上丰下,足履翼宿。既而阴风四合,赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵,其状如图。及长,身长十尺,有圣德,封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰,天下归之。”

这里提供了四条考证尧帝故里的信息坐标:斗维之野、观于三河、生于丹陵、封于唐。另外,《通典》载尧帝初都在蒲《竹书纪年》“帝居冀,都平阳。”还有些文献谱谍记载尧帝祁姓或伊祁氏,甚至说生于伊祁山。这些信息是我们探寻尧帝故里的主要依据。下面我们逐个分析考证。

斗维之野,不是天上二十八宿对应的地域分野,分野是战国时期才形成的理论,况且二十八宿中也没有“维”宿。斗维之野是地域指称,斗”是指沂山东北部墨斗山,“维”即沂山东北部的潍河。“斗维之野”,是指尧母庆都生于沂山东北部山水之间。

观于三河,是指庆都经常随父兄登沂山祭拜,性喜水,常观察发源于沂山主峰的三条大河:沭河、汶河、弥河。

《春秋合诚图》载“观于三河东南”,三河东南即沂山东南,沂山东南17公里有龙山,正应辰龙之位。龙山海拔542米,由前后雄雌二龙组成,雄龙东西向,雌龙南北向,山顶平阔,绵延数公里,气势磅礴。山前马站盆地是鲁中生雾最多之地,也是山东省一个非常神奇的低温点。民间通灵的高人皆曰龙山为四海龙王的故乡,有老龙墩之称。功能人从高层空间看,龙山周围是湛蓝的海洋,有无数的龙生息其中。很可能,庆都就是在沂山、龙山,感赤龙而生尧帝。

生于丹陵应该是楚简《容成氏》所谓“昔尧处于丹府与藋陵之间”的合称。丹是红色,“丹府”应该是指沂山东北部丹山附近土呈红色的区域。沂山附近区域有华东最大的火山岩群,火山岩浆将地表土石烧成红色。另外沂山东南27公里有产水银与朱砂的汞丹山。“藋陵”可能是指沂山东侧穆陵关附近区域。“生于丹陵”或“处于丹府与藋陵之间”,是指尧帝生息在沂山东部、东北部东南部区域。

封于唐,即现在沂山东北部的昌乐县鄌郚镇,位于沂山东北33公里。这里东依马驹岭,西傍九曲河,地域开阔,物产丰饶,交通方便,是适合建都立国之地。附近区域有数处大汶口文化与龙山文化遗存,早在西周初年就在此设鄌郚国,历史十分久远。

初都在蒲,蒲地可能就是沂山东5公里处的蒲沟,这里有大汶口文化与龙山文化遗存,发现有南北两座最迟也是汉代古城遗址,民间传说这里是古老的蒲州城。这一带还有蒲子沟、蒲家庄等带蒲的地名。《周礼·职方氏》记载:“正东曰青州……其浸沂、沭,其利蒲、鱼。”这清楚地表明,上古青州一带蒲和鱼都是主要物产蒲草即莞草,用来编席,莞席在沂蒙山区俗称蒲席。上古以蒲草编席为业的芏姓,就产生在沂山区域。汉魏时期以沂山为中心,设置有东莞县、东莞郡。这些表明,尧帝初都在蒲,应该就是在沂山区域。

尧帝号陶唐氏,可能不是因先封于陶地后封于唐地,而是因善于制陶并封于唐地而得名。著名学者王红旗对尧帝部落善陶有独到的解析:尧的繁体字为堯,像是在有支架的平台上摆放着土制的东西,显然这正是烧制陶器的像形。尧的发音与“窑”相同,烧的繁体字是“燒”,浇的繁体字是“澆”,其本意均与烧制陶器有关;而尧又正巧称“陶唐氏”(唐通塘、膛、堂,意思是放东西的空间)、号“放勳”(意思是用火熏东西),显然表明尧是以烧陶为著名的部落,而且是因为烧陶技术水平高才崛起的。我国民间早就知道尧是烧陶的部落,因此烧陶业才会把尧帝也列入祖师爷之一。王红旗分析的不无道理,沂山区域不少名“尧”的地名,就是因曾经有陶窑而得名。尧帝生息在龙山文化时代,龙山文化最典型的代表就是黑陶,尤以蛋壳陶技术高超而著称。在沂山周围的沂沭河流域与淄潍汶弥流域,龙山文化更是达到最高峰,其村落密集程度与今天的村落密集程度无二,最少的仅间距数百米,大型文化遗址常常在十万、几十万、上百万平方米。从沂山区域为全国龙山文化、黑陶文化最发达区域来看,这里应当是尧帝时的政治经济文化中心。

上古字型字音多变,形近音近可相通。如《说苑·君道》曰:“汤之时,大旱七年,雒圻川竭,煎沙烂石”。“雒圻川竭”就是“洛伊川竭”,“圻”即“伊”。再如楚简《容成氏》“禹通淮与忻,东注之海”,这里“忻”就是“沂”。《辞源》解释伊祁:“伊祁,复姓,亦作伊祈、伊耆”。所以,沂、伊、圻、忻、祁、祈耆相通

从文献记载来看,尧帝为帝喾之子。帝喾为姬姓,尧帝按理也应当是姬姓,怎么突然变成祁姓或伊祁?《史记》言尧母庆都是陈锋氏,如果陈锋是姓,尧帝似乎也不是随母姓。或言庆都为天帝之女,那也应该是姬姓才对。或言庆都于母家伊侯之国伊长尧的外祖父或养父母称伊祁氏。或言尧出生时其母庆都寄居于伊祁山下,故从母所居之地为姓伊祁。这些均属传闻,自相矛盾,不着边际。我们认为,尧帝祁姓,有可能本来是“沂”姓,因感沂山赤龙而生,遂以“沂”为姓。“伊祁”应该是“沂”之误,“伊祁山”就是“沂山”。

丹山西6公里,有尧山,是尧帝经常登临之地,其上有尧王祠。这里原属尧山镇,今合并为龙岗镇,世界著名的山旺化石地址公园就在这里。在尧山附近不仅有大汶口与龙山文化遗址,新近又发现四处七千多年前的北辛文化遗址,这表明尧山附近区域为古人类活动的重要基地。

沂山东北部的昌乐县城正西10公里,有尧沟镇,传当年尧帝大丹河流域及尧沟镇一带,领导人们挖沟排水,人们为了纪念这位先帝的丰功伟绩,就把他曾挖过的沟叫尧沟,疏通的河叫尧河,即《水经注》:尧水又东北注巨洋,伏琛并言尧尝顿驾于此,故受名焉。”这一带大汶口文化与龙山文化遗址有几十处,原始村落相连,规模非常宏大。

距西朱封不远的冶源镇尧洼村南,面积万余平方米的古文化遗址,底层属大汶口文化,上层属龙山文化

今青州市境内的香山,古代也称箕山,晋代《从征记》载尧巡守登此山,因称尧王山。山上有尧山祠山东侧有尧河,西侧有洗耳河,洗耳河即是古代贤士许由为逃避尧帝让位洗耳的地方。

我们再从尧帝之子丹朱在沂山区域的信息,来考证尧帝故里在沂。

《竹书纪年》尧帝“五十八年,帝使后稷放帝子朱于丹水。”丹朱,本来叫朱,因封于丹水而叫丹朱,是尧的妃子女皇所生。丹山在沂山东北柳山镇,西丹水之源。丹山又名丸山、凡山、几山、纪山《史记·五帝本纪》有“黄帝东至于海登丸山”的记载。司马迁以后的应劭(汉) 、杜预(晋)、郦道元(北魏) 、李泰(唐)、李吉甫(唐)、罗泌(宋)、乐史(宋)、于钦(元)、傅国(明)、顾炎武(清)、叶绶圭(清),都对丸山进行过考证,认为丸山即临朐县的纪山。丹山周围为朱的封地,后世称为“丹朱之虚”,简称“朱虚”,汉初于此置朱虚县,封齐王刘肥次子刘章为朱虚侯。《吕氏春秋》所言“尧战于丹水之前浦以服南蛮”,也是发生在这里

放丹朱于丹水,是让丹朱回归尧帝故里。《史记·五帝本纪》曰:“禹践天子位,尧子丹朱、舜子商均皆有疆土,以奉先祀。”奉先祀,当然也是在故里。有文献称丹朱也是封于唐,在尧帝原受封地,完全有可能。唐地与丹山、丹水相距仅6公里。

丹水东岸有丹朱墓,发掘后是汉墓。真正的丹朱墓应该是在临朐县城南的西朱封。西朱封遗址现存面积约3万平方米包含有大汶口、龙山、岳石、商周几个时期的遗物延续性以龙山文化遗存为主。大型龙山文化墓葬出土玉饰、蛋壳陶、竹节杯、白陶鬶等大量石器、玉器、陶器,数量之大,质量之优,规格之高,为龙山文化遗址所罕见,为高等级贵族王侯墓。有专家以“朱封”即丹朱墓封为据,推断此墓非丹朱莫属。

尧帝十子,正史明确记载受封并裔传后世的就是丹朱。关于“监明之子式受封于刘虽在两汉之间流行的纬书《尚书·中侯》中有此记载,但不为唐宋以前时代的祁姓刘氏族人及史学家们认同,所以《新唐书》宰相世系表记载:“舜封尧子丹朱为唐侯至夏时,丹朱裔孙刘累迁于鲁县,累孙犹守故地。”《新唐书》关于刘氏得姓的记述是:“帝尧陶唐氏子孙生子有文在手曰刘累’,因以为名。”《路史》其封于留者为留”。我们认为,“其封于留者为留”,可能是“其封于者为留”之误。尧帝为天子后迁冀,建都于平阳。冀也称中冀,有中央之意,即《淮南子》九州之中央冀州,其地大致在今沂源、莱芜、新泰范围。平阳在新泰,《左传》即有记载,可上溯到尧帝以前。尧帝迁都平阳,唯丹朱封于故里唐地,成为留守故里家园者,可能其后裔因此而得姓为“留”。其他族人都走了,留下丹朱一支,才称为留。刘累迁河南鲁山,是刘累一支外迁,大多数族人仍在故地,似不会产生被留下的感觉。从刘累手掌呈现字文的传闻分析,似是原本姓留(刘),现“累”字而名“刘累”的可能性更大。况且,自丹朱至刘累也不过几百年,刘累故里仍在唐地的可能性很大。无论从哪方面分析,刘氏得姓之地,应该就是尧帝与丹朱先后受封的唐地。

上述斗维之野、丹山、丹水、三河、唐、蒲、尧山等大量与尧帝父子相关的地名,几乎全部都在沂山东北部方圆百里的范围之内,与《孟子》所言尧帝初时“地方百里”恰好吻合。在临朐、昌乐、青州一带,与尧帝相关的地名还有很多,尧文化极为丰厚,绝非偶然。大量的考古学证据,为尧帝故里在沂山区域提供了坚实的支撑。因为对应尧帝时代的龙山文化是以天齐沂山为中心,与尧帝相关的大量地名与传说又集中分布在沂山周围,在此基础上将有关史料对尧帝故里的记述对应到沂山区域,也不是没有道理。所以我们提出尧帝故里在天齐,应该是合情合理的。山东大学教授王青,潍坊著名地方文史专家王新生、刘镇宗,临朐博物馆馆长宫德杰等,均认同尧帝故里在沂山区域,尤以临朐为中心。

尧帝故里之争,高潮迭起热火朝天,到目前为止,尚没有一处是为天下刘氏与学术界所公认的尧帝故里。我们提出尧帝故里在天齐,是基于华夏文明早期中心在东方、在山东、在泰沂山区的前提,依据有关史料结合实地考察并作大胆猜想推演而得出的结论,虽然证据尚不充足,尤其缺少具有唯一性的实证,有些猜想推理也未必准确,但相比其他各地尧帝故里的考论,我们的观点应该有更大的合理性。一方水土养一方人,山水自然文化从物质层面上制约着社会人文历史文化,地灵则人杰。没有巍峨博大的泰山,就没有被尊为“泰山北斗”的万世师表孔夫子;没有高入云天的喜马拉雅山,就没有洞彻大千世界妙理玄机的释迦佛。天齐地域的神山圣水,华夏文明第一山的辉煌文明,不可能不孕育出亘古未有的人间神龙!

   

鉴于以上三个方面的分析论证,我们认为:将天下刘氏血缘文化大始祖的陶唐氏尧帝故里定位在天齐沂山,无疑是最合情、最合理、最文明、最吉祥的!

刘氏得姓已经四千余年,“卯金刀”已经成就辉煌的历史文明。新中国文字改革,“文刀刘”焕然一新闪亮登场。将“齐”字下面的两笔,移至右边,岂不就是我们的“刘”字?这或许昭示着“齐”与“刘”的本质同通,昭示着尧帝故里与天齐沂山的内在感应,昭示着文、齐、刘三者的既相对独立又和谐一统。以“文”为本的姓氏定位,注定了天下刘氏必将在人类文明趋向于大统一的新时代,创造更加辉煌的新文化与新文明。

与时俱进,是人类社会发展不变的主题。刘氏历经四千多年的发展演变,原来标识族源支派的郡望等一些传统氏族文化内容,已经越来越淡化其现实价值,世界刘氏宗亲联谊会、世界刘氏总会等大型宗亲组织的纷纷成立与飞速发展,昭示着普天下刘氏已经开始了自大汉王朝两千多年来的历史性巨变,原已极为疏远的血缘距离,无形之中形成强大的宗姓引力场,对普天下刘氏产生极强的吸引力,一旦达到极值,沉潜久已的亲情被突然引爆,千百年形成的隔膜瞬间消弭,亿万刘氏宗亲被激发出前所未有的生命力、创造力、向心力、凝聚力,由此迅速走向普天下刘氏的大融合、大团结、大统一,一个普天下亿万刘氏一家亲的崭新局面,已经阔步走来!

家是一小国,国是一大家,家国合同以国为家的传统理念,决定着新时代亿万刘氏身份角色的重新定位。和谐统一,是当今中国与世界发展的主旋律;主导世界大同文明,是大中国在新时代的天赋使命;全面复兴伟大的尧汉文明,在开创世界大同的历史巨变中率先垂范引风领潮中流砥柱,是刘氏奠基大汉民族千秋基业两千多年后更光荣、更重大、更艰巨的历史重任。

    公元前的2.1世纪,中国历史上诞生了第一位来自民间的汉高大帝,以“大丈夫当如是”的万丈雄心,开创了彪炳千古的大汉王朝,奠定了大汉民族的千秋基业。公元后的2.1世纪,历时410年的大汉王朝,在完成自己的天赋使命后,将历史文明的接力棒交给后来者,悠然谢幕。大汉王朝以汉平帝元始元年与公元元年为坐标,前后对称地将刘氏皇汉永恒定格在了人类历史纪年文明的中心原点上!

公元前的21世纪,圣祖尧帝开创的“公天下”,被禹启父子逆转为“家天下”,强暴战胜仁义,私欲取代公理,人类社会从此步入“私益盛而公益衰”的发展轨道,虽不是理想社会,却是人类历史从公到私,再由私到以公为本、公私和谐统一的社会发展必然阶段。

时代已经跨入公元元年后的21世纪,自公元前2070年夏朝建立至当今的公元2012年,已经历时迫近4100年,已经与大汉王朝中心坐标昭示的41之数相应,私有制的家天下已经发展到极致,已经到了物极必反的人类历史文明最伟大的转折点上。

倡议:以“天齐刘”作为新时代天下刘氏的统一标识,让“天齐刘”成为世界万家姓中最辉煌亮丽的旗帜,引领时代在更高的文明层次上,回归以“公天下”为本质特征的世界大同!

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